京都昨今
２７、　桜まい　松の緑も　あらし山　　　　　　　　　　　　清水紫琴
一） 夏目漱石が、江戸時代からの講談文体というのか、『虞美人草』や『坑夫』を、朝日新聞に、連載したのは、１９０７年（明治40）から、１９０８年（明治４１）だった。 このころは、労働者が、決起し、政府へ抗議した時期でもあった。 夏目漱石は、『行人』をかいているとき、『明暗』を、書く、構図が、脳裏にあったのだろう。発表媒体が新聞ということもあり、時代ということもあり、仕事としては、きついものだったとかんじる。 漱石の『明暗』をよむと、わたしたちが知る著名な作品では、日本を、海外作品をふくめ、作家が、表現上で、難問とする、第三人称の書き方、それを客観描写にし、立体表現をとった作品がない。 尋常の意識をもった、評論家であれば、漱石を、こえたものが無いことがわかるだろう。 W.フォークナーが、アメリカがかかえる、社会問題をふくめ、さまざまな、複雑な意匠を小説で試みた。 ところが、W.フォークナーの手法は、第一次、第二次世界大戦で、大勝利をし、莫大な資金を得た、とうじ、文芸を理解しようとする、豊かなアメリカを、地盤にしてできたもので、自らを、「赤ちょうちん」と位置づけ、門下生を育て、自嘲した漱石とは、まったく、違うものを感じてしまう。 わたしが、漱石をはじめに、読んだのは、小学校六年から中学一年だった。 そして、授業中に、いま、京都、大山崎、離宮八幡宮の津田彰先生が、『明暗』を取り上げられた。 津田彰先生は、一年生のときは、高村光太郎の代表作、「僕の前に道はない　僕の後ろに道は出来る　ああ、自然よ　父よ」の『道程』を、授業中、朗読され、わたしたち、学生に暗唱をさせた。 また、学園の図書館の、そばの芝生の地に、自作で、黒板を思わせる、看板を作られ、そこに、白のペンキで、高村光太郎の『道程』をかかれた。 『明暗』は、W.フォークナーを、原典で読もうとした、高校二年のときにも読んでいたが、あらためた視線で、読んだのは、津田彰先生による、高校三年の「国語」の教科書だった。 教材として、断片が掲載されていた。 教科書は、活字が大きく、授業だから、スピードは遅く、学生が朗読し、また、先生からの、説明がはいるので、『明暗』への見方が変わった。 わたしの心身には、重苦しさが、ました。 そして、『明暗』は完成させて欲しかった作品と、なんども、考えた。 著名になりすぎた、夏目漱石が、生存中の、大正時代に、１０００円札になったとしたら、とうじの１０００円は、大会社の重役の年俸で、余は、京都のぜんざい、「赤ちょうちん」を、超越してしまったと言うだろ。 しかし、２１世紀をこえ、平成という時代で、子供でも、手軽に持つ、１０００円札は、まさしく、「京都はぜんざい、赤ちょうちん」と同じ存在で、新聞社が、だれもに、ちらばく、号外と同じで、わらうしかないと言うかも知れない。 二） 樋口一葉と同じ時代、小説でもって、夏目漱石より、１０年先に、社会問題を、提起した、自由主義を唱えた、女性がいた。 そのひとは、清水紫琴（しみず・しきん。１８６８−１９３３）。１２歳で、京都府、女子師範を卒業してしまった。京都の人。 清水紫琴は、「京は日本の公園なれや」と、京都は日本の公園であるともいい、小説でもち、社会問題をつきつけた。 幼いときの、京都が懐かしいのか、編集者となり、東京で執筆した、『当世二人娘』で、 「春は花　いざ見にごんせ　東山」 「弥生の春の花見時、雲か霞と　見紛ふは、花のみならで」 など、歌謡の表現をとりながら、清水紫琴の、自由と、正義主義は、強かった。 哲学徒であれば、清水紫琴の子息が、マルクス主義者の、古在由重（こざい・よししげ。１９０１−１９９０。没８８歳。東京帝大、哲学。名古屋大教授）であるといえば、わたしをふくめ、やや年長の世代ならば、あの自由な哲学の古在さんの、お母さんかとなるかも知れない。 古在由重の父は、「足尾銅山事件」で、正しい判断をした、京都出身の、東京帝大総長、古在由直（こざい・よしなお）である。 ２９歳の、紫琴は、１８９７年（明治３０）に、小説『心の鬼』を発表した。 『心の鬼』の舞台は、京都である。 この題名は、「心の花」、あるいは、小説の舞台が、西陣なのだから、「西陣の花」であれば、いまでも、多くの人に、読みつがれていた、作品になっていただろうと思う。 内容は、西陣や、京都にかぎらず、東京や、大阪の商家であれば、どこにでも、見られた、日常の生活にある、夫婦の、心の有り様、処世を描いた、名作である。 京言葉が、生きている。すべて覚えてしまってよい京言葉の表現である。 西陣の糸屋町、ここの近江屋の主人に、「庄太郎」がいた。が、庄太郎は、金がありながら、 「五厘の銅貨を　二つにも三つにも　割りて　遣ひたし　といいふほどの　心意氣」 「金さえあれば　夫（そ）れでよし」 「吝嗇（けち）を　生命の　京童（きょうわらべ）も、是には　皆々　舌を巻き」 と、ケチを生活信条とする、京都人であっても、ふつうの、ケチでない人物、庄太郎を言う。 このケチと言われる、庄太郎の、妻「お糸」の母が、病気というときは、西陣から、六角までの、人力車をつかうとき、店の者をよんだ。すると、 「ヘイ　アノ　人力車どすか、なんぼ位で　応対致し　升（ませ）う」と使用人の言葉に、 「馬鹿め、なんぼでも　えゝわ、達者そうなを　呼んで来い」 と、金銭のことなんか、どうでもいい、元気なのを、という、判断となる。 京都は、１９７０年代でも、土道（つちみち）が、多かった。 この文脈には、泥濘（ぬかるみ）や、坂なども、多く、体力のある、人力車でないと、とちゅうで、休まれたり、立ち往生されては困るという意味がある。 『心の鬼』は、西陣の、機織業、近江屋の庄太郎のところへ、後家として入った、２３歳ぐらいの「お糸」が、庄太郎の、焼餅に、困りはてる、有り様をかいている。 焼餅（やきもち）と、執着や、愛情のちがいについては、これで、倫理学の論文が、いくらでも書ける。 お糸が、庄太郎の、言いつけ、約束事を、おろそかにしてしまうことで、庄太郎から、折檻（せっかん）ということになり、これを、「鬼」としたく、ふつうは、これで、読了ということになるかもしれない。 ところが、『心の鬼』での、清水紫琴の、表現は、こまやかさが、重なっている。 家の使用人たちにも、桜の季節は、暇をやり、夫婦でも、嵐山へ行った。 嵐山で、妻、お糸の、小学校の女友だちの兄、幸之介と会う。 ここで、幸之介が、「可愛らしい　お子様の、いつの間に　出来やしたの」と嫌味をいい、先妻の七歳の娘、「お駒の頭撫（つむりなで）など」をした。 夫の庄太郎は、大事な娘の頭を、かんたんに触る、無神経で、無礼な、有り様、これに気づき、「苦々しく」思った、けれど、お糸は、気づかなかった。 こういった、ことで、夫婦が、いさかいをおこす。 また、お糸の実家は、母が内娘で、お糸の、養子にきた実の父はなく、「入夫（にゅうふ）」をとり、ここらの、人間社会の、「しきたり」への、無知と無理解で、摩擦がおきる。 結局、妻、お糸を大切にした、夫の、庄太郎は、京都に、日本最初に岩倉にできた、精神神経病院の、「癲狂院（てんきょういん）」へ入院した。そして、妻の、お糸と、先妻の娘、お駒が、看病するというところで終え、愛情にみちた小説と、とれる。 このような、表現体をとる、作家、清水紫琴の誕生は、一度目の結婚相手が、人権をいう弁護士でありながら、愛人をもつ生活ができる、在り方に、疑問を抱き、離婚したことから、女性としての、新たな人生がはじまる。 １６歳で、この弁護士と結婚したが、２０歳で、離婚をし、男女は平等であるといい、「一夫一婦制」を宣言した。 清水紫琴は、男女差別がひどいと、明治時代なかごろから、平等をさけび、東京で、編集者となり、小説も、てがけるようになった。 清水紫琴の父は、漢学者であり、化学者であった、清水貞幹だった。 日本の化学は、津山藩松平家の藩医、江戸詰めの、宇田川玄真へ養子にいった、日本橋生まれの、本草学者でもあった、宇田川榕菴（うだがわ・ようあん）にはじまる。 清水貞幹は、江戸時代のおわり、京都に、舎密（化学）工場をつくり、経営に失敗した。 同じく、幕府側の「舎密局」に、大分豊後の、大井憲太郎がいた。 大井憲太郎は、明治維新後、自由主義者となり、とうじだと、４７歳で、老人の枠組みにはいるのに、自由を標榜しながら、言動をともにした、２２歳の清水紫琴を、襲った。 「堕胎罪」に問われることから、清水紫琴は、屈辱の中、子供を出産した。 その子供は、兄、清水謙吉がひきとり、真なる、自由主義者というか、兄の友人であり、農学を専攻する科学者、古在由直の求婚で、２６歳から、二度目の結婚生活をすることになった。 清水紫琴は、真摯な古在由直との生活で、求めていた、人と人との信頼を、感じたのか、文筆での、手法は、実際をそのまま描く手法をとった。 批判というのは、なんでも拒否してゆけばいい、かんたんな手法で、清水紫琴の明治時代は、暗黒ともいわれながら、２１世紀の、現代より、文芸では、自由に感じられる時代である。 そのため、清水紫琴の、小説での社会問題の視点は、男女平等だけでなく、夏目漱石が、「京都はぜんざい、赤ちょうちん」「東京へとつづく、にぎやかな、赤ちょうちんの七条駅」、この京都駅と、「京都博覧会」で、観光客からの恩恵をうけた、東山、知恩院、建仁寺、祇園かいわいへも行った。 三） 欧米の列強による、武力による、江戸幕府の崩壊、西洋方式の生活が正しいとする、新たな明治時代にはいった。 ただでさえ湿気の多い、京都で、下駄や、草履（ぞうり）の生活様式を捨て、官僚はじめ、兵隊ほか、洋式での、皮革製品の利用が、正しいと考えてしまった。 それで、水虫ができ、西洋式の病院が、流行ることとなった。 これが、文化か。一時、流行った、爪水虫。 白癬菌(はくせんきん)と呼称される、カビ類のものですと、バカな医者に言われれば、なんか難しそうな、病気にでもかかったかとおもう。 が、これらは、鴨川でも、淀川でも、庭のあちこちに生えている、本草学で、十種の効用があるとされる、十薬（じゅうやく）、ドクダミの葉を、錬りに錬り、それを、爪の間へ入れればいい。 このほか、センブリ、ゲンノショウコにはじまり、なんでも、いいから、そこらへんに生えているものを使い、西洋生活からの、病気は、治せばいい。 わたしも、保育園児から、登園のときは洋風で、鞄はしかたなくても、履物が、革靴。小学校も革靴で、周囲と異なった。 大阪や神戸での生活には支障がなかったが、時代が変わり、小学校三年生のとき、加古川市川西小学校で、革靴を履いているのは、わたしの兄弟ぐらいと、上級生の幼馴染に指摘され、あれっ？変かと、気づき、イエに帰ると、こんどは、夏の浴衣（ゆかた）はもちろん、病院ではパジャマ、イエでは寝間着と、着替えばかりのイエで育った。 いつのまにか、いにしえからの、伝統が失われてしまった。生活の基本を、風土にあったものにすれば、かからない病気が、ずいぶんある。 病院がつぶれると言うかも知れないが、つぶれればいい。 そのとき、大切な医療は、何か、医療の本質がわかってくる。 清水紫琴は『野路の菊』はじめ、東京や、大阪の金持ちの姿を、あれは、難波の鴻池の、ヤカン頭の、ズルそうな、浅野健二なのか。文筆業成金の、遅筆のときは、妻を、編集長にかして、浮気だとした井上久志なのか、学問屋で成功した、金持ちには低姿勢、貧乏人は、人でない扱いをする梅原武なのかといった調子で、男を批判した。 なにしろ、小説という手段をつかった、清水紫琴の、社会批評は、すごい。３１歳の作品、『移民学園』は、いまも、社会問題を考える上でのテキストとなっている。 「七条の停車場（すてーしょん）といへば、新橋梅田の、それ程にこそ雑踏せざれ。四時の遊客絶え間なき」 「はあ　たしか、柳原庄、銭坐村と　いふんだよ。へい　あの柳原、それに違ひは　ござりませぬかと、恠訝な顔に　念押せる、これも京の名物か」（『文芸倶楽部』一八九九年八月）と、夏目漱石と同じく、京都博覧会の繁栄、春を中心とした、食品や衣服など、季節の商いが、終わると、淋しい京都に、不況がくるということを、社会主義という立場から、描いた。 が、女流、自由主義者の、清水紫琴の活動は、子供の世話をはじめ、家事炊事がおろそかになるということで、ドイツから帰国した、古在由直が、１９０１年（明治３４）、清水紫琴に、断筆をさせた。 清水紫琴が３４歳のときだった。 この、清水紫琴の、自由主義は、夫である、古在由直が、引き継ぎ、東京帝大教授という立場から、市民側の立場で、発言をして行った。 ▲　　東山　２００６年９月９日　　満月の翌日　１９時　　（写真：松田薫） ▼　　祇園　花見小路　母がよく行く店の　赤ちょうちん　　（写真：松田薫）
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「京都昨今きょうとさっこん」松田薫2006-09-10